Zavedanje končnosti: človek in smrt

Smrt je vir strahu, navdiha, žalovanja, ljubezni in prehrane za idejo končnosti. Koncept, ki ponareja naše bistvo na prav poseben način.

slej ko prej se kolo zavrti za vse

Zavedanje končnosti: l

Filozofija ima med drugim cilj preučevanja končno naravo človeka. Po drugi strani pa je človeško bitje edina žival, ki se zaveda dejstva, da obstaja konec, ki se imenuje smrt, in da to odraža tudi onkraj dogodka. Zdi se, da to zavedanje dokončnosti spodbuja bolj transcendentalno razmišljanje , ki je rezultat razmišljanja o dejanjih in odločitvah, ki jih sprejmemo v življenju.



Borges, v zgodbi Nesmrtni , pripoveduje zgodbo večnega človeka. Na določeni točki zgodbe glavni junak sreča Homerja, ki pa je nesmrten. Tega srečanja se spominja: »S Homerjem sva se ločila pred vrati Tangerja; Verjamem, ne da bi se poslovil «. Dve nesmrtni osebi nimata potrebe, da bi se poslovili: nikoli ne bo konca, ki bi oviral to možnost.

Človek je s svojim zavedanjem končnosti dragoceno bitje, ker ima vsak trenutek, ki ga živi, ​​neskončno vrednost. V nekem smislu njegova končnost daje vrednost trenutku.

Človek se usmerja proti svetlobi

Zavedanje končnosti: ljudje vrženi v svet

Kot smo pravkar omenili, je vsak trenutek življenja edinstven: pot po poti je pot do smrti. Človek je vržen v svet, kjer je njegov družinsko stanje , zgodovinsko in družbeno je že podano. Ali to pomeni, da smo rojeni vnaprej določeni?

Za Martin Heidegger , najpomembnejši eksistencialistični filozof dvajsetega stoletja, zaradi zavedanja človekove dokončnosti je bolj zaželeno, da ima vsak svojo verodostojno misel . Razmišljanje o pomanjkanju pristnosti ni odsevno in nas ne projicira v polno življenje.

Človek in nepristna misel

Da bi razumeli pomen nepristnega razmišljanja, pomislimo na običajno situacijo. Predstavljajte si, da vstopite v taksi; radio je vklopljen in taksist nam začne govoriti o novicah, ki jih oddaja. Pove nam svoje mnenje o tej zadevi, mnenje, za katerega bi zagotovo lahko sklepali / napovedovali iz radijske postaje, ki jo posluša.

Ponavljanje idej in mnenj drugih brez predhodnega razmisleka je za Heideggerja enakovredno 'govorjenju' . Taksist (to je zgolj primer, brez namena, da bi koga užalil) ne razmišlja o tem, kar reče, ampak ponavlja vrsto argumentov, ki niso njegovi lastni.

Za Heideggerja je torej nepristno življenje tisto zunaj, ki ni odsevno in se ne zaveda svoje smrtnosti; Ko se človek zaveda svoje končnosti, je najverjetneje, da hoče imeti svojo misli in se sami odločite.

Nepristno življenje je tisto, ki se ne zaveda svoje dokončnosti.

Srečna ženska globoko v mislih

Človek in verodostojno razmišljanje

Zdi se, da je človek vržen na svet. Prišel bi od nikoder in korakal proti nikamor, dejstvu ali ideji, ki bi mu razkrila njegovo končno stanje . Vendar je hkrati tudi projicirano bitje v prihodnosti , ravno v tem stanju.

Naše človeško stanje - globoko prisotna bitja, ki hodijo v prihodnost - nas sili k razmišljanju o možnosti in ne o resničnosti. Mi smo naše možnosti, ne pozabimo pa, da obstaja možnost vseh možnosti mrtvi (karkoli izberemo, lahko vedno umremo, tj. smrtnost je vedno prisotna).

Človek, ki se odloči za pristno življenje, to stori na podlagi stiska ki jih proizvaja izkušnja ničesar, kar je izkušnja smrti. Odločal bi se, zavedajoč se, da je življenje edinstveno in da je lahko vsak trenutek, poleg tega, da je minljiv, zadnji . Vede, da na njegovem mestu nihče ne more umreti, predvsem pa se zaveda, da smrt ni le čas, ko drugi presežejo.

'Človek lahko čuti tesnobo in globlje ko je tesnoba, večji je človek.'

-Sören Kierkegaard-

11 vprašanj, ki si jih zastavljamo po smrti ljubljene osebe

11 vprašanj, ki si jih zastavljamo po smrti ljubljene osebe

Smrt ljubljene osebe nam povzroči hude bolečine in nas pripelje do neke vrste letargije, iz katere se zdi nemogoče izstopiti.


Bibliografija
  • Saña, Heleno (2007). « filozofija brezupnosti ». Zgodovina španske filozofije (1. izdaja). Almuzara. str. 202-3.
  • Homolka, Walter in Heidegger, Arnulft (uredniki) (2016). Heidegger in antisemitizem . Stališča v konfliktu. Herder. 448p.