I Izvori Gre za neodvisno produkcijo, prikazano istega leta na filmskem festivalu Sundance in nagrajeno za najboljši film filmskega festivala v Sitgesu 2014. Film v režiji Mikea Cahilla z igralci Michaelom Pittom, Brit Marling in Àstrid Bergès-Frisbey ponuja dramo z zanimivim znanstvenofantastičnim videzom, ki pa je presenetljivo verjetna.
Znanost in duhovnost se mešata; vidik, ki se zdi zelo malo verjeten, vendar je precej uspešen. Zaplet se nekako oblikuje matrjoška z rdečo nitjo: oči. Najprej srečamo znanstvenika Iana Graya, ki poskuša dokončati študijo, katere glavni cilj je demistifikacija duhovnosti. Izhajajoč iz tega, nas bo en zaplet postavil v stik z naslednjim, da bi končno pojasnili, zakaj so oči ogledalo duše.
Oči kot izhodišče
Ian Gray, obseden z očmi, želi izslediti izvor do začetne točke evolucije očesa, ki s konkretnimi dokazi dokazuje, da ni več prostora za vera v našo družbo . Ian je obseden z znanostjo, empiričnimi dokazi in podatki; a na svoje veliko presenečenje bo ljubezen našel v precej netipični mladi ženski: Sofi, tujki z močno duhovnostjo, ki je močno v nasprotju z Ianovo skepso.
I Izvori poglobi se v eno najbolj kontroverznih vprašanj v zgodovini: znanost proti veri . Poglablja se v različne vere in daje odgovor na reinkarnacijo. Oči bodo izhodišče in posledično odkritje, ki bo Iana vodilo k dvomu o vsem, kar ve o vsem, kar je študiral. Film pa ima nekaj pomanjkljivosti: nadrealistični dialogi, ki so malo verjetni v običajnem pogovoru para, tudi če upoštevamo Sofijino naravo, so še vedno malo verjetni.
Morda gre za preveč predvidljiv film, ki se želi lotiti številnih tem in se včasih ustavi na površini. Morda ne bo dosegel src najbolj skeptičnih, vendar vsekakor predstavlja pozitiven pristop, dober razvoj in uspe orisati privlačen zaplet, ki ujame. Ali lahko reinkarnacija obstaja? Kaj če naše oči niso nič drugega kot sled drugih preteklih življenj drugih duš, ki so nekoč prebivale v tem istem pogledu?
Usoda in izvor primera
Po Ianu ni ničesar, česar znanost ne bi mogla razložiti, duhovni svet ne obstaja, vse gre skozi znanost skozi opazovanja in demonstracije, ki jih lahko črpamo iz sveta okoli nas. Usoda in priložnost niso zamišljeni v njegovem pojmovanju sveta, vendar se vse to spremeni, ko sreča Sofi mlada ženska, ki jo naključno pozna, o kateri ne ve skoraj nič in katere obraza sploh ni videl.
Ian in Sofi se srečata na zabavi, organizirani za noč čarovnic, na noč, ki je še posebej povezana z duhovnostjo in dušami. Oblečena je v masko in vidi le svoje edinstvene in očarljive oči, ki jih Ian ne bo nikoli pozabil. Ko jo izgubi izpred oči, jo bo iskal, dokler ga vrsta priložnosti ne pripelje do nje. Nenadoma bo Ian začel pogosto videti številko 11 in po njej bo našel Sofi.
Zakaj 11.? Čeprav se v filmu številka v Ianovem življenju pojavi na povsem naključen in nerazložljiv način, bi lahko pomislili, da ni povezana z usodo, saj število 11 je tradicionalno povezano z duhovnim življenjem . 11 je dvakrat 1, vsota njegovih števk daje 2, zaradi česar pomislimo na dvodimenzionalno dvojnost z dvema svetovoma; poleg tega presega število 10, povezano s popolnostjo, pa tudi z materialnim svetom, tako da bi nas 11 popeljalo v dimenzijo onkraj duhovne sfere.
Misticizem in znanost v I Origins
Pitagorejci v naravi so videli določeno številčno korespondenco; razum je naravi omogočil dostop do pravega znanja, to pa je bilo povezano z matematiko in številkami. Po mnenju teh filozofov vse izvira iz Enega, ki je temeljni princip, iz katerega izhaja vse drugo. apeiron . 1 je povezan z določeno božansko naravo, drugi pa izhajajo iz nje. Celota bo izražena z 10, tako da je 11 povezano z dimenzijo onkraj zemeljskega sveta.
Poleg tega so imeli Pitagorejci določeno mistično vizijo sveta; ne smemo pozabiti, da so bili poleg šole tudi združenje tajne in verske narave. Pitagorejci so verjeli v selitev duš, to je, da je bila duša del božanskega načrta in ni pripadala zemeljskemu svetu ; vselil se je v telo in po njegovi smrti bi zasedel novo telo, in to tolikokrat, kolikor je bilo potrebno, da bi dosegel stanje svobode.
Da bi dosegli to očiščenje (ali osvoboditev duše), je bilo potrebno upoštevati določena vedenjska pravila; med njimi izstopa vegetarijanstvo, ki je močno povezano z reinkarnacijo in je prisotno v drugih religijah, kot je budizem. notri I Izvori Zdi se, da Sofi ne pripada nobeni določeni verski veri, ampak verjame v reinkarnacijo in se čuti globoko povezano z nekaterimi prepričanji, ki prihajajo iz Indije.
Pa poglejmo to I Izvori ne le sovpada s pitagorejskimi tezami o mističnosti števila 11, ampak se ujema tudi s prepričanji o reinkarnaciji . Sofi se celo strinja s pitagorejci južno vegetarijanstvo vidik, ki ji bo omogočil, da podvomi o znanstvenih poskusih, v kolikšni meri je etično eksperimentirati na živalih in mučiti deževnike – kot v Ianovem primeru – bodisi zaradi dokazovanja verodostojnosti teorije ali iz preproste človeške sebičnosti.
Dandanes brez oklevanja povezujemo Pitagoro in njegove učence z matematiko, geometrijo in v bistvu racionalnim in znanstvenim znanjem. Vendar kopati globoko v njihovo filozofija opažamo pomen, ki ga ima verski vidik. notri I Izvori duhovnost in znanost se združita in mešata ter nas vabita k razmisleku o svetu okoli nas.
Dvojnost v izvorih
Platon je podpiral obstoj dveh svetov, od katerih eden uide našim čutom, čeprav obstaja. Ta svet bi bil tisti, ki bi nam omogočil dostop do resnice, ki osvobaja naše duše. V zvezi s tem Sofi Ianu postavi zanimivo vprašanje: izvaja poskuse na nekaterih črvih, ki imajo samo dva čutila. Ampak kaj bi se zgodilo, če tako kot deževniki, ki nimajo vida, ne bi imeli drugega čutila, ki bi nam onemogočalo, da bi videli naprej?
Deževniki, na katerih Ian izvaja svoje poskuse, ne vidijo in zato ne vedo, kaj so svetloba in barve; ampak kako smo lahko prepričani, da nam ne manjka še kakšen čut? Čutilo, ki bi nam omogočilo zaznati nekaj, kar je pred nami in česar ne poznamo, ker nimamo dostopa do tega?
Možje, ki jih je Platon opisal v svojem jamski mit oklepali so se kot Ian svoje občutljive resničnosti na tiste sence, ki so jih dojemali kot resnične, ker so bile opazne; vendar so puščali ob strani resnični svet, ki so ga zavračali kot nedostopnega, ne da bi se spraševali, ali je resničen ali ne. Straši nas vse, kar nam je neznano ali česar ne znamo pojasniti; zato se oklepamo tistega, kar vidimo, kar pride do nas skozi naša čutila.
I Izvori poigrava se s tem, kar imamo za razumno, z mejami našega znanja in nam poskuša predlagati realnost, ki bi lahko bila pred našimi očmi, a je preprosto ne moremo zaznati.
Film razvije zaplet in nam nato predstavi metaforo, ki smo jo skozi zgodovino pogosto slišali: oči so ogledalo duše.
Ali je kdaj
– I Izvori –
