Poleg drugih interesov ima filozofija za predmet študija končno naravo človeka. Po drugi strani pa je človek edina žival, ki se zaveda, da obstaja konec, imenovan smrt, in ki o tem razmišlja onkraj dogodka. Zdi se, da to zavedanje končnosti spodbuja bolj transcendentalno refleksijo ki je posledica razmišljanja o dejanjih in odločitvah, ki jih sprejemamo v življenju.
Borges v zgodbi Nesmrtni pripoveduje zgodbo o večnem človeku. Na določeni točki zgodbe protagonist sreča Homerja, ki je sam nesmrten. O tem srečanju se spominja: Z Homerjem sva se ločila pred vrati Tangerja; mislim brez slovesa. Dva nesmrtna človeka ne čutita potrebe po slovesu: nikoli ne bo konca, ki bi predstavljal oviro za to možnost.
Človek s svojim zavedanjem končnosti je dragoceno bitje, saj ima vsak trenutek, ki ga živi, neskončno vrednost. V določenem smislu njegova končnost daje trenutku vrednost.
Zavest o končnosti: človeška bitja, vržena v svet
Kot smo pravkar omenili, je vsak trenutek življenja edinstven: pot, ki ji je treba slediti, je pot v smrt. Človek je vržen v svet, kjer je njegov družinsko stanje zgodovinsko in družbeno je že podano. Ali to pomeni, da smo rojeni vnaprej določeni?
per Martin Heidegger najpomembnejši eksistencialistični filozof 20. stoletja zavedanje o omejenosti človeka naredi bolj zaželeno, da ima vsak izmed nas svoje pristne misli . Misel brez pristnosti ni refleksivna in nas ne usmerja k polnemu življenju.
Človeško bitje in nepristna misel
Da bi razumeli pomen nepristnega razmišljanja, pomislimo na običajno situacijo. Predstavljajte si, da vstopite v taksi; radio se prižge in taksist se nam začne pogovarjati o novicah, ki jih predvaja. Pove nam svoje mnenje o zadevi, mnenje, ki bi ga zagotovo lahko razbrali/predvideli po radijski postaji, ki jo posluša.
Za Heideggerja je ponavljanje idej in mnenj drugih brez predhodnega razmisleka enakovredno temu, da se z vami govori. . Taksist (to je samo primer brez namena, da bi koga žalil) ne razmišlja o tem, kar govori, ampak ponavlja vrsto argumentov, ki niso njegovi.
Nepristno življenje za Heideggerja je torej tisto, ki se živi v zunanjosti, ki ni refleksivna in se ne zaveda svoje smrtnosti; Ko se človek zaveda svoje končnosti, je najverjetneje, da hoče imeti svojo misli in se sami odločajte.
Nepristno življenje je tisto, ki se ne zaveda svoje končnosti.
Človeško bitje in pristna misel
Človek bi se zdel bitje, vrženo v svet. Prišel bi od nikoder in korakal proti nikjer dejstvu ali ideji, ki bi mu razkrila njegovo končno stanje . A hkrati je tudi projektirano bitje v prihodnosti ravno za
Naše stanje kot človeška bitja – globoko prisotna bitja, ki hodijo proti prihodnosti – nas sili k razmišljanju o možnostih in ne o resničnosti. Mi smo naše možnosti, ne da bi pozabili, da je možnost vseh možnosti smrt (kar koli izberemo, vedno lahko umremo, tj. smrtnost je vedno prisotna).
Človek, ki se odloči za pristno življenje, to počne na podlagi tesnoba proizvedeno z izkušnjo niča, ki je izkušnja smrti. Odločal bi se ob zavedanju, da je življenje edinstveno in da je lahko vsak trenutek, poleg tega, da je minljiv, tudi zadnji . Ve, da nihče ne more umreti namesto njega, predvsem pa se zaveda, da smrt ni le trenutek, v katerem drugi presegajo.
človek lahko občuti tesnobo in globlja ko je bolečina, večji je človek.
-Sören Kierkegaard-
